迄今发掘的楚国最高等级墓葬！墓主可能是↑

杂传主要是通过他们日常生活中的人间言动来呈现，因而，塑造的君子形象多鲜活、生动，成为人们身边具体可感、有血有肉的君子，在君子从抽象到具象、君子人格从理想到践行的转化过程中发挥了重要作用。

进而言之，法先王还是后王，这都不是问题，要害是法其所以法，关注法背后的精神与思想，找到确不可易的方法论。此正是《吕氏春秋》中的荀学因子之重大表现。

[18]果如是，此种关联不可谓不深矣。主编吕不韦有意识的规划与参编者的精心建构，又使得此书成为一包容性极强、结构性极谨严的著作。从撰作主体来说，属于学术队伍从事的政治撰作。如刘向曾将韩非视为名儒，正是此意。[15] 郭沫若：《十批判书·吕不韦与秦王政的批判》，第427页。

《墨子》与《荀子》则不然。南宋学者黄震认为，《吕氏春秋》是耻以贵显而作，由于受到战国四公子及《荀子》书的刺激，窃名《春秋》之作。[16]《朱子全书》，2002年，上海古籍出版社、安徽教育出版社。

张载对佛教的批判直指其理论基础，通过太虚即气强调世界的实有，以儒家之实对抗佛教之空。（同上，第3934页）儒佛之辩中以实对治空这一讨论重点从以实有对治空转变为以实理对治空理，这是朱子辟佛的一个显著特点，也代表着南宋儒佛之辩逐渐深入理论内部。这一思想主要出自对隋唐佛学具有重大影响的《大乘起信论》，它也是构成禅宗思想的重要典籍。认为虚空即气，没有绝对的无，则道家有生于无的思想不攻自破。

常与无常，不是单就个体生命而言，而是要将个体的生死置于天地整体中进行理解。天地生生，方有世间万物的生生不息，从不止息的变化就是常道，而非佛教所言虚幻无常。

释氏所在便须觅一个纤奸打讹处，言免死生，齐烦恼，卒归乎自私。因此佛教将世间万物看作虚幻，追求涅槃寂静。息外归内，方能知晓万事万物皆为如来藏（心）缘起，如梦如幻，没有自性。其书思想核心是龙树之偈：因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。

体用一源，彻上彻下，此为实理。朱子青年时所学佛学和后来辟佛时涉及到的佛学思想主要是禅宗。这一处错误也可见朱子所理解的佛教主要指的是禅宗，因而想当然地把对隋唐佛学产生重要影响的空、假、中作为禅宗初祖传入的理论。在这一点上，理学言莫实于理，此实非物质存在之有，而是真实无妄，是最高实存，是万事万物存在的依据。

又作为心性本净、心真如等。佛教因生灭无常而认为世间万物没有自性，物是虚空中因缘和合而成的幻象，这一思想的谬误是未能贯通虚与物、天与人。

曰:子以为生息于春夏，及至秋冬便却变坏，便以为幻，故亦以人生为幻，何不付与他。事实上，朱子有时说空与有，更着重讨论空与实理。

吾儒说底是实理，看他便错了。天理实存贯穿于事事物物中，对现实世界及其有序运行给予最高肯定。（同上，第577页）世界一切有为法、万事万物都是由心缘起，由心才能变现世界一切万有。朱子认为以义利之辨分判儒佛没能抓住根本，这是落于第二义了。他做得彻到底，便与父子君臣兄弟夫妇朋友都不相亲，吾儒做得到底，便‘父子有亲，君臣有义，兄弟有序，夫妇有别，朋友有信。二、太虚实有与空唐君毅认为宋代理学家提出生生作为天理本体，以此实理对峙佛教虚空，这种形而上学追求的自觉性乃是受到佛教刺激:此生生不已之真几……而未尝如宋明人之自觉的加以建立，盖必待经佛家之学说之激荡，而后乃有宋明儒之直接指出此真几之所在。

空与有主要以北宋儒者二程、张载为代表，其中二程以价值立场批判佛教之空，张载则以太虚本体实有驳斥佛教之空。如何理解现实世界的体用问题，如何理解世界及其本根的问题，是朱子辟佛的重点，也是儒佛之间最根本、最激烈的矛盾点。

儒佛之辩 空与实是宋代儒佛之辩中的重要议题，宋明理学家大都认为佛教以空为本，而儒家以天理实有为本，并以此作为儒佛之间最根本的差别。（王心竹，第131页）吾儒万理皆实，万物不但实存，且有自身的性质，遵循一定的规律，这就是理。

如朱熹言：儒、释言性异处，只是释言空，儒言实。六根即眼耳鼻舌身意六种感官认识能力。

因此朱子尤其强调儒佛从根本处、源头处便不同，即以儒家之天理对治佛教之空。曰：从劈初头便错了，如‘天命之谓性，他把做空虚说了。当然，朱子本非佛教中人，从教外立场来看，他认为唐代佛教对空的理解总体上是假有（缘起），这点可以被接受。本性空是指万物从根本上讲是虚空，没有自性，并非言万物以空为性（形而上本体），此处性是属性义、体性义，不是作为一个实体性概念。

个体生命虽然渺小，但君子不局限于小我，能体认天理并与天地为参，将个体融入大化流行中：人能放这一个身公共放在天地万物中一般看，则有甚妨碍？虽万身，曾何伤？乃知释氏苦根尘者，皆是自私者也。自魏晋起辟佛者所言不敬王者、弃绝人伦，虽是从伦理习俗上对佛教进行批判，但其实质也指向佛教以包括人伦在内的现实世界为虚空。

（同上，第30页）所以谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。性即理、心即理、理一分殊等，言万物本质与天理一贯。

程子说：道之外无物，物之外无道，是天地之间无适而非道也。初地已上息妄显真，见一切法唯是真实如来藏性缘起集成，真外无法。

这大体是《中论》所言之假，也是隋唐三论宗、天台宗的思想。生命的更迭恰恰是天地生生之大德，生生不息、发展变化乃为常道。张载又说：气之为物,散入无形,适得吾体;聚为有象,不失吾常。性中所有道理，只是仁义礼智，便是实理。

朱子简要分析佛教在中国的发展流传，认为初祖达摩开启了禅宗思想，又有空、假、中三论，唐代佛教大都认同假。在朱子看来，佛教的本体与现实被打做两截，体不为用，用不达体。

[12]唐君毅，2016年：《中国哲学原论·原道篇（三）》，九州出版社。朱子读过僧肇著作，《朱子语类》中曾引用《肇论》：今世所传《肇论》,云出于肇法师,有‘四不迁之说:‘日月历天而不周,江河兢注而不流,野马飘鼓而不动,山岳偃仆而常静。

此解现时，见一切法但从妄想自心所现，如梦所睹，皆从心起，毕竟无法。至宋明理学兴起，二程、张载等对此均有批评。

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